沒有華麗的開場，只有關(guān)于靈性之光的闡釋，簡單的鏡頭勾勒出一個完整的生命機(jī)體，而這個生命機(jī)體卻擁有著克里日托夫·扎努西自己的靈魂。每個導(dǎo)演都應(yīng)該有一部只屬于自己的電影，費里尼的是《八部半》，伍迪艾倫的是《安妮霍爾》，而屬于扎努西的就是這部《靈性之光》。扎努西在進(jìn)入羅茲電影學(xué)院之前，曾經(jīng)學(xué)過四年的物理，在他學(xué)習(xí)的過程中他把自己關(guān)注的重點從客觀存在的自然現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)移到生命個體上來，所以，他開始把自己學(xué)習(xí)的重點轉(zhuǎn)移到電影上，期間對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也奠定了他日后的電影風(fēng)格。他的電影最大的特點就是對物質(zhì)世界和精神世界的理性探討，也就是他所謂的“靈性之光”。和大多數(shù)波蘭導(dǎo)演一樣，扎努西的生命依然經(jīng)歷了戰(zhàn)火和硝煙，如果說戰(zhàn)爭給祖拉斯基帶來的是絕望和瘋癲，那么給扎努西帶來的是思考和選擇?！鹅`性之光》是一部極具個人風(fēng)格的電影，影片的構(gòu)成也特別簡單，一個試圖挑戰(zhàn)生活軌道的男人經(jīng)歷過一系列的叛逆之后，最終回歸生活的故事。本片的關(guān)注重點是知識分子，和伍迪.艾倫鏡頭中的知識分子不同，扎努西鏡頭中的知識分子總是帶著一種無法言說的焦慮。這種焦慮貫穿了電影的始終，一方面是在尋求自我的歸宿，另一方面是在祈求社會的認(rèn)同。男主的意識形態(tài)和當(dāng)下社會中知識分子的意識形態(tài)很相似?？释麚碛薪^對的自由，卻又無法現(xiàn)實的羈絆，物質(zhì)生活和精神生活之間的矛盾在扎努西的鏡頭中被逐漸擴(kuò)展，純粹的“靈性之光”僅僅存在于柏拉圖的“理想國”之中。物質(zhì)世界和精神世界的對立與統(tǒng)一一直是哲學(xué)探討的重要命題，很多人擁有著華麗的皮囊，但是靈魂卻無所皈依。他們或?qū)ふ?，或宣泄，或救贖，然而卻無法擺脫命運既定的軌跡。所有，才有了那些“垮掉的一代”，他們并沒有“垮掉”只是不知道如何選擇罷了。世上安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿，每個人的選擇權(quán)利都有限，很多時候都是身不由己，言不由衷的不得不。富足的物質(zhì)生活帶來的并不是幸福，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天很少有人停下腳步來思考人生的意義，靈魂的無所依傍不是因為我們過于繁忙，而是忘記了在繁忙之中讓靈魂得到短暫的休憩。什么是幸福？幸福就是在物質(zhì)生活和精神生活之間找一個平衡點。這個世界上沒有太多的人只活在自己的精神世界中，如果你不是哲學(xué)家，不是詩人，那么當(dāng)雙腳踩在泥土上，才是最好的選擇。很少有電影能夠用最純粹的方式來進(jìn)行理性的探討，這也是扎努西和其他導(dǎo)演的不同之處，在《靈性之光》中我們看見戈達(dá)爾式的拼貼，特呂佛式的講述，扎努西式的靈魂。當(dāng)男主帶著孩子一起奔跑的時候，我才感覺出這個世界的殘酷，不管是有過多么風(fēng)光的年少，總有一天你會成為父親，就像一堆濕透的柴火，再也無法渴望耀眼的火苗。其實救贖自己的不是上帝，而是現(xiàn)實，妥協(xié)是為了讓生命和靈魂更好的皈依，這種皈依才能讓生命落葉歸根。當(dāng)你老了，頭發(fā)白了，睡意昏沉的時候，或許你會想到年輕時候的狂放不羈，那種短暫的自由是青春留給我們最好的紀(jì)念。