《秋收起義》

《秋收起義》固然是一部紅色影片，但很難稱之為紅色經(jīng)典。我讀小學(xué)的時(shí)候?qū)W校就組織看過，如今對(duì)劇情已經(jīng)沒什么印象了。前段在央六重溫，發(fā)覺電影拍得是真不怎么樣。那個(gè)年代的畫風(fēng)還是很舒服的，但如此意義深遠(yuǎn)驚心動(dòng)魄的大事呈現(xiàn)出來的感覺是平淡以致有種流水賬的感覺，缺乏亮眼的情節(jié)和臺(tái)詞。對(duì)于秋收起義失敗后轉(zhuǎn)進(jìn)井岡山的決策過程交代不清。在史實(shí)上，誰也不知去向何處，都是步步試錯(cuò)的實(shí)踐指明了最終的方向。 起義失敗的根本原因是什么呢？南昌起義、秋收起義和廣州起義的失敗，一方面有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的問題，但與此同時(shí)，在中心城市進(jìn)行武裝暴動(dòng)，也是以五階段論這種歷史哲學(xué)為前提的，因?yàn)榘凑瘴咫A段論，當(dāng)時(shí)是處于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，而中國革命的主體首先是城市工人，所以革命的中心在城市。這與農(nóng)村包圍城市的中國革命道路是完全不同的，戰(zhàn)略上不同，歷史哲學(xué)上也不同。五階段論是一種普適論，其政治意圖是反駁“中國國情特殊論”，為中國必然發(fā)生無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論論證。在這方面，無疑是有其積極意義的。從學(xué)術(shù)上看，五階段論對(duì)于中國歷史的確是削足適履，是用歐洲史來套中國史。而在實(shí)踐上，五階段論確有不少消極影響。 秋收起義的意義在于，土生土長的毛，才突破了蘇聯(lián)海歸們的理論枷鎖，從井岡山開始創(chuàng)立了中央蘇區(qū)。他對(duì)中國紅色政權(quán)為什么能夠存在的解釋，恰恰是一種特殊論。“一國之內(nèi)，在四圍的白色政權(quán)包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。”“帝國主義和國內(nèi)買辦豪紳階級(jí)支持著的各派新舊軍閥，從民國元年以來，相互間進(jìn)行著繼續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是半殖民地中國的特征之一。不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象。”這種特殊論實(shí)際上是一種矛盾論，即著眼于矛盾的特殊性，以及矛盾雙方力量的對(duì)比。這在蘇聯(lián)海歸們看來，是對(duì)馬克思和斯大林的無法容忍的背離。他們用死人來壓活人，用馬克思來衡量毛，歷史已經(jīng)證明他們是錯(cuò)誤的了。電影《秋收起義》再現(xiàn)了他在決定中國歷史命運(yùn)的危急關(guān)頭，沒有執(zhí)行中央關(guān)于攻打長沙的命令，毅然帶著隊(duì)伍歷盡艱險(xiǎn)奔上井岡山，建立起革命根據(jù)地，開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命之路的偉大歷史過程。雖然秋收起義的結(jié)局是失敗的，但它卻開創(chuàng)了一條新的道路，也開辟了第一個(gè)在農(nóng)村的根據(jù)地，為后來各地工農(nóng)紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 毛本人也深受五階段論的影響，這在他的著作中比比皆是。可以說毛思想在戰(zhàn)略層面和原理層面上是彼此矛盾的，戰(zhàn)略如果不具備欺騙性，又怎么談的上是成功的戰(zhàn)略呢？當(dāng)然，對(duì)后人來說，中國革命的實(shí)踐與理論是分裂的。這是我們今天需要面對(duì)和解決的問題。對(duì)主席來說，重要的不是理論建設(shè)，而是革命實(shí)踐，我想，只要不是涉世未深的學(xué)生哥，都是能夠理解的。印度尼西亞的黨向毛學(xué)習(xí)，以為可以有一個(gè)既不是資產(chǎn)階級(jí)，又不是無產(chǎn)階級(jí)，但是包括兩者的國家。結(jié)果釀成了自從納粹奪取德國政權(quán)以來國際勞工運(yùn)動(dòng)所遭受的最大災(zāi)禍。這是印度尼西亞黨以名害實(shí)所致，主席不是早就說過嘛，要活學(xué)活用。 不能用馬克思來衡量毛，而只能用毛來衡量馬克思。這應(yīng)該是一個(gè)常識(shí)，今天的一些左派卻難以接受，或者說是早已習(xí)慣了對(duì)這個(gè)“前提”的顛倒，就是說，在國際共運(yùn)中，只能用十九世紀(jì)的“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量二十世紀(jì)的理論、實(shí)踐。 同樣地，用毛來衡量今天的實(shí)踐和理論，不也是很可笑嗎？馬克思說，市民社會(huì)的個(gè)人不能團(tuán)結(jié)的原因在于，互相之間不了解，因?yàn)榇蠹抑v不同的語言。他們只能用借來的語言，甚至必須借用死人的語言、名字、口號(hào)、服裝和旗幟。他們穿著羅馬的服裝，講著羅馬的語言來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的任務(wù)。革命者往往不得不召喚遠(yuǎn)古的亡靈，就如同1848年的法國是死人支配著活人。就如同《魔戒》中王者歸來的亞拉岡帶著亡靈部隊(duì)，在戰(zhàn)局的緊要關(guān)頭沖進(jìn)了半獸人們的隊(duì)伍，取得了勝利。同樣的事情也發(fā)生在中國革命中。在上世紀(jì)２０－３０年代的中國革命中，革命左派的理論基礎(chǔ)乃是源之于蘇聯(lián)的五階段論。我們還是用馬克思的話作為結(jié)尾吧：新的社會(huì)革命必須破除一切對(duì)過去的迷信，不能從過去，而只能從未來吸取自己的詩情。必須讓內(nèi)容戰(zhàn)勝辭藻，實(shí)質(zhì)戰(zhàn)勝形式，活人戰(zhàn)勝死人。