前幾天寫的，當時看完了《龍馬傳》的最后一集，內牛滿面。我想我們這個國家，之所以種種的試圖改變都以失敗告終，和日本比起來，用游戲的觀點來看就是，我們的精神力加的不夠，沒有達到過關所要求的最小值。由于對人精神力的尊重不夠，所以我們的紀念也不夠，早就發現歷史不能以對錯成敗來作為評論的參數，那難道就不該為那些人立碑了嗎？在日本方面的做法是，用精神力作為衡量標準，所以龍馬可以紀念，巖崎彌太郎可以紀念，新選組可以，土佐勤王黨可以，德川慶喜可以，山內容堂可以，高杉可以，西鄉可以，松陰可以，勝海舟可以，連做包子的長次郎也可以，所有與之有關的場所，典故所在地都有保留，立碑說明。盡管上述的各位可能見了面就要拔刀相向，在歷史上做的事也是恰好相反，但人們紀念的不是誰推動了歷史，誰阻礙了歷史，不是這種以成敗論的，單方向的歷史觀，而是紀念這些忠于己念，用生命與全部熱忱去貫徹自己信念的魂魄們，不是因為做了什么事而偉大，而是精神本身的偉大。我們中國人在處理日常之時常常采取對人不對事的態度，而偏偏在對待歷史時又對事不對人，所以簽了《馬關條約》的李鴻章不能紀念，向11國宣戰的慈禧不能紀念，推崇古禮的辜鴻銘不能紀念，保皇的康有為不能紀念，恢復帝制的袁世凱不能紀念，孫文也漸漸不能了，因為人們發現他戀童癖，還跟日本黑道勾結，還愛放炮，所以想來想去，還是沒有大是大非的圍觀群眾，最符合紀念的標準，于是總結道：人民，只有人民大眾，才是歷史真正的推動者。“戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。”——魯迅《戰士和蒼蠅》一九二五年換個角度或許更容易理解：如果有一天人類消亡了，在別的高級生命看來，人類又值不值得立碑呢？翻看整個人類史，從單向歷史觀的角度看，我們從出現到消亡的整個過程，給地球留下了數不盡的創傷，也沒有為所謂的“宇宙發展”做出任何貢獻，內部也沒有停止丑陋的廝殺與陰謀，就好像地球得了一場對它而言跨度不長，不過幾千年的小感冒一樣，這樣的一個族群，這樣的一部歷史，根本就應該摒棄不談吧。但這個整體也一直有著那么一點的求索精神，有著那么一點的犧牲精神，有著恒久彌新的關于愛的故事。從精神力的角度來看，我們大可以被好好紀念一番。“花開了，然后又會調謝，星星是璀璨的，可那光芒也會消失，這個地球，太陽，整個的銀河系，甚至連整個宇宙，也會有消失的時候。人的一生，和這些東西相比，簡直就好象是剎那間的事情。然而就在這樣一個瞬間，人降生了，微笑，哭泣，戰斗，傷害，喜悅，悲傷，憎恨誰，喜歡誰，一切都只是剎那間的邂逅。”——沙加《圣斗士星矢》冥界篇我想我們都希望人類被后一種歷史觀來對待。同樣，就個人而言，成為什么樣的人比要做什么樣的事更重要，如果過于追求后者，就會陷入這樣一種困惑，你不知道自己所做是否正確，是否是可行解，是否對后代們有意義，是否無意中重復了歷史上一出出跳梁小丑們的悲劇，最終你為了擺脫這種困惑，決定索性換一種人生，做一個犬儒主義者，信奉了人生的終極無意義。我會追求前者，從獨立個體的角度不斷進化自身，最終達成人生的終極有意義。所以不是龍馬做了哪幾件事成就了明治維新，而是一群向龍馬這樣的人，成為了今日之日本。而晚清之中國，不在于沒有洞察世事的權者，也不乏有智慧的能者，而是缺有強大精神力的志者，這一點上，孫文算一個，沒錯，他不懂軍事，自己策劃的起義全部失敗，缺乏謀略，改武昌為起義點的決策，也不是他提的，感情用事，宋教仁一案未查清真相時，就想再革掉好不容易成立起來的民國的命，求成心切，盲目答應日本方面的各種事成條件來換得支持，氣急敗壞，動不動就要搞黨的內部專政，還有蘿莉控，以及蘿莉控等等。我們國家的前身就是被這么一個個瘋瘋癲癲的人折騰出來的，被這么一個沒有力量也沒有智慧的人折騰出來的，但他從始至終就只有一個念頭：共和革命。他這一生的全部精力，也就圍繞著共和革命。而那些畏手畏腳，瞻前顧后，對自己的理念都不敢始終貫徹的大人物，最終都在某種程度上身敗名裂了，這恰是他們在世時機關算盡想避免的詞。而孫文，可能就像不計后果要偷渡到美國的吉田松陰一樣，“我沒有任何借口”“我現在就只有這一個目標”“我無所畏懼”，用貼吧某眾的話說，吉田松陰太熱血了，其實整個日本的武士們都太熱血了。所以熱血是必要的，提倡“熱血，友情，勝利”的Jump也是必要的，“克己復禮”不要，“你們還年輕，來日方長”不要，“作為一個共產黨員，敢于表達自己的觀點，但是今天我不講”不要。紀念前人必要。如果我們一直虛構一個方向作為“進步”，而只有順應這個方向的人才能紀念，那我們只能去紀念那些武裝革命并且成功的人，如果我們一直要求被紀念的人沒有污點，那我們只能紀念那些在小學課本被虛構出來的完美英雄。這種紀念因為沒有共鳴，使人遠離，歷史對個人的影響就此消失。在這一點上，《明朝那些事》就寫的很好，它不以事件的歷史意義總結來作為每一個篇章的結束，而是以“我認為，某某某是一個怎樣怎樣的人”作為結束，所以維護封建統治的東林黨們一樣可以紀念，為官不那么干凈的張居正也可以紀念，這種紀念不是出于功利，而是出于人格，甚至是某人一生之中某個瞬間的精神。譬如《五人墓碑記》那五個人，確是生于編伍之間，素不聞詩書之訓，閹黨的倒臺跟他們完全沒關系，然而，大閹之亂，縉紳而不易其志者，四海之內，有幾人歟？而獨以此五人之皦皦。這幾句就足夠了。這種紀念，每個人都可以受感而趨之。下面一句話很可以作為日本對中國的臺詞：“我跟你不一樣，我并不是個沒有過去，也沒有未來的生物”——八戒《最游記》清一色篇