12年前的《女巫布萊爾》為恐怖片開辟了一條全新的道路，用偽紀錄片的模式拍恐怖片不得不說是一個創(chuàng)舉，而創(chuàng)舉之后，必然少不了跟風，這群后來的作品，一些淪為炮灰，一些成為經(jīng)典，而這部《最后一次驅魔》當屬炮灰之列，此片并無甚大的缺陷，淪為炮灰應該怪它生不逢時。   仔細的分析此片，可以發(fā)現(xiàn)此片在很多地方還是非常討巧的，比如暗線的掩埋和對經(jīng)典的戲謔，戲謔歸戲謔，影片還是雜糅了不少經(jīng)典恐怖電影元素的，而其設定也頗為有趣：一個失去對上帝信 仰的牧師的最后一次驅魔。全片開始以一種戲虐、調侃的態(tài)度來對待驅魔這件事，逐漸進入狀態(tài)以后開始發(fā)力，營造恐怖氛圍，然后又一次一次的否定驅魔，到了最后幾分鐘才露出其驅魔電影的本質，縱觀諸多的偽記錄-恐怖片，一貫的結尾就是雞飛蛋打，該死的死，不該死的也死了，什么活口都不留，恐怖片最重要的是什么？當然是裝神弄鬼，而《最后一次驅魔》似乎裝神弄鬼過頭了，觀眾的馬屁沒拍成，還被觀眾們噴了不少口水。其實平心而論，此片不僅不爛，而且還是一部集大成之作。   驅魔電影最有名的當屬1973年的《驅魔人》，此片帶有非常濃厚的宗 教情結，劇情和節(jié)奏的處理非常出色，可以把它意*淫的歸為經(jīng)典“藝術恐怖片”，《最后一次驅魔》借鑒了《驅魔人》的經(jīng)典元素，包括一些人物造型和驅魔情節(jié)，然而不一樣的是《最后一次驅魔》沒有秉承濃厚的宗 教情結，它所持的是一種對上帝信仰的懷疑態(tài)度，而對于當今時代而言，這種設定是非常切合當今人類信 仰實際的，而這種游離狀態(tài)最后還是被恐怖片一貫結尾所打破了，縱觀全片，這個設定私認為是此片最高明的地方。第二點就是偽紀錄片的拍攝模式，它沒有拘泥于一鏡到底，剪輯和音效的處理都很到位，既不生澀也不過頭，不得不說是個很大的進步，一方面其秉承了偽記錄片的紀實風格，一方面又很討巧的選擇了電影的攝制和制作模式，減輕了觀眾對偽記錄片的觀影不適。這點既是此片精明的地方，也不幸成為了恐怖片影迷們詬病之處。要是硬要把《最后一次驅魔》和《驅魔人》相比，《最后一次驅魔》和《驅魔人》真不是在同一個層次，《驅魔人》完勝。但是要把《最后一次驅魔》和《女巫布萊爾》等一干電影相比，《最后一次驅魔》略勝一籌，而且可以稱為此類偽記錄恐怖片的集大成之作，《女巫布萊爾》只是在開創(chuàng)價值和營銷價值上有可取之處而已，而其余的跟風之作也僅僅停留在跟風上，并沒有什么大的突破。   而此片之所以被恐怖片影迷詬病，歸結起來可以分為這幾點，第一，經(jīng)典恐怖片元素的過度重復利用，炒舊飯當然不會有人愛吃，特別是吃了一次又一次以后。第二，此片在偽記錄片和常規(guī)劇情電影的權衡讓一些影迷感到不適，這種變化一方面是有新意的，一方面也并不是對所有人的胃口，這是基于形成一定的觀影慣性以后。第三，劇情的處理，這點純屬個人的感覺，由于信 仰危機的鋪墊過多，導致本片的恐怖氛圍營造變的較弱，劇力不夠，節(jié)奏的處理也有些不足，一頓一頓的恐怖節(jié)奏，一會兒玩玩家庭倫理，一會兒玩玩鬼上身，觀眾們暴漲的膀 胱一次又一次的被玩弄，其實這個缺點從另外的方面來分析，也可以成為影片的亮點。第四，結尾，《最后一次驅魔》的收尾略有意猶未盡之感，總之不夠過癮，不夠滿足觀眾們的驚悚需求。   《最后一次驅魔人》最有意思的地方是主角的信 仰危機。牧師的信 仰危 機，不得不說是現(xiàn)代社 會物質與信 仰兩者矛盾升級的一個絕佳諷刺，現(xiàn)代物質、信息的沖擊使得一個原本熱情虔誠的牧師開始懷疑自己原本堅定的信 仰，連上帝都不信了，更何況這驅魔，“驅魔”這種中世紀唬人的愚 民招術在現(xiàn)代社會格格不入，不得不說是個笑話，電影中的馬科斯牧師雖然有信 仰危 機，但是其身上卻仍保存有很厚重的人文關懷精神。馬科斯牧師的信 仰危 機處于一種很分裂的狀態(tài)，他身上仍舊有很強的基丆督教普世精神，但是在情感上又刻意的和基 督劃清界限，于是電影之中，不管妮爾身上發(fā)生任何不可思議的靈異現(xiàn)象，馬科斯牧師總是可以一廂情愿的用“符合科學常理”的態(tài)度去處理，到了最后阿巴倫現(xiàn)身，馬科斯牧師才終于毅然回到上帝信 仰的懷抱，而代價是死亡。    最后，應該說，《最后一次驅魔》是個“好同志”，它只是生不逢時而已。我相信偽記錄-恐怖片不可能像此片的片名一樣，成為最后一次，我滿懷希望期待更好的、更有創(chuàng)意的、更精良的偽記錄-恐怖片問世，恐怖電影市場，有需求就會有供給，而恐怖電影中的偽記錄風格分類不會終結，它還有大有可為之天地，而此種類型片毫無疑問會成為經(jīng)典的一種類型片，永載電影史冊。