1973年Marco Ferreri的電影《極樂大餐》從內(nèi)容上看起來的確有些驚世駭俗，但七十年代的大量同類影片的涌現(xiàn)弱化了《極樂大餐》的詭異特征，《索多瑪?shù)?20天》，《感官世界》，《卡里古拉》等眾多如雷貫耳的名字都誕生于這個(gè)時(shí)期。這些看起來變態(tài)的，色情的，骯臟的電影們譜寫了七十年代的藝術(shù)電影樂譜，他們與前時(shí)代的電影是如此的格格不入，他們肆無忌憚，他們藐視規(guī)則，他們摧毀傳統(tǒng)，他們創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的電影的七十年代。這些令人瞠目結(jié)舌的電影的出現(xiàn)并不是某種歷史的偶然，社會(huì)思潮對(duì)于巴塔耶，波德萊爾，薩德以及尼采的復(fù)活創(chuàng)造了此類電影出現(xiàn)的藝術(shù)氛圍，而融入此類創(chuàng)作思維的導(dǎo)演們則直接制造了這些藝術(shù)作品。從尼采的酒神精神到波德萊爾的惡之花，人類本性的頌揚(yáng)導(dǎo)致了對(duì)于虛偽道德準(zhǔn)則的藐視，絕對(duì)自由的追尋包容了各種道德本性的惡。因此，各種傳統(tǒng)意義上的的“骯臟之物”成為了激進(jìn)人文主義者的“福音詩”。在這種情況下，薩德的骯臟文學(xué)的出現(xiàn)就必然是順理成章了。而被稱為后現(xiàn)代思想源泉的巴塔耶則直接繼承了幾位叛逆前輩的遺產(chǎn)，他對(duì)于薩德式的色情，性虐，排泄的迷戀直接影響了20世紀(jì)中期的人文思想。雖然他在六十年代去世，但其后繼者們對(duì)于其思想的發(fā)掘則在七八十年代達(dá)到頂峰，因此，擁有社會(huì)思想敏感性的導(dǎo)演作者們?cè)谄呤甏w推出這些怪異影片就不足為奇了。  在影片中，四位歐洲頂級(jí)演員所扮演的角色被導(dǎo)演賦予了鮮明的社會(huì)標(biāo)志。飛機(jī)駕駛員，大廚，法官，電氣工程師是典型的“中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)俱樂部”成員。他們有實(shí)力也有必要完成這場饕餮狂歡。作為生活無憂的社會(huì)群體，新奇感已成為過去時(shí)，所以他們需要體驗(yàn)冒險(xiǎn)和震驚，這種本雅明式的冒險(xiǎn)和震驚指向消遣，指向一種感性的愉悅。而這種感性愉悅則再次召喚了個(gè)體的自由，從而使個(gè)體在不斷的刺激中得到了活的感受。食與性是作為人類動(dòng)物性本能的兩大基本沖動(dòng)，而且也是人類文化的構(gòu)建基礎(chǔ)。對(duì)這兩種行為的消遣可以達(dá)到最為原始和本真的快感，同時(shí)也可以完成對(duì)于所有人類文化的體驗(yàn)。但是，單純的性交與吃是完成不了這種體驗(yàn)的。他們需要的是某種極端的狂性，因此，薩德和巴塔耶的色情和排泄在這里復(fù)活了，在影片中，亂交，暴食，放屁聲，糞便成為了言說的主題，導(dǎo)演毫無顧忌的表現(xiàn)這一切，主角也在毫無顧忌的體驗(yàn)這一切，這一刻，導(dǎo)演和演員成為了薩德主義的代言人，而在他們身后則昂然站立著波德萊爾和尼采，一切都成為對(duì)于人類最原始自由的召喚儀式。但是，在這種儀式化的暴食與亂交之后，體驗(yàn)者們有了這樣的問題，當(dāng)體驗(yàn)結(jié)束后，經(jīng)歷也已成為過去時(shí)，如果這時(shí)結(jié)束這場狂歡，回到原點(diǎn)的個(gè)體會(huì)將枷鎖再次給自己帶上。因此，體驗(yàn)必須進(jìn)行下去，而位于震驚和冒險(xiǎn)體驗(yàn)金字塔頂端的卻必須是死亡，正如列維納斯所說，死亡是真正的“他者”，它處于人類永遠(yuǎn)無法了解的未知區(qū)域并且意味著絕對(duì)的不確定性。在這個(gè)原點(diǎn)體驗(yàn)將會(huì)迸發(fā)出最為光輝的生命力量，在這一刻，自由成為印記將會(huì)被永遠(yuǎn)銘刻，在死的一刻體驗(yàn)生的感覺（海德格爾）。因此，從一開始，體驗(yàn)者們的死亡就是必然的。所以正如本片導(dǎo)演Marco Ferreri所說：他們?cè)跇O端的行為最后終于發(fā)現(xiàn)了無法避免的關(guān)于死亡的真相--------那就是，反正最后誰都不免一死，唯一需要解決的問題就是怎么去結(jié)束生命。