電影開篇引言摘自以賽亞書65章1，或者是羅馬書第10章20。 "沒有尋找我的，我讓他們遇見，沒有訪問我的我向他們顯現"。 這是打開這部電影的鑰匙。 這部電影要結合托那多雷的電影"西西里美麗傳說" 一起思考二戰后通敵分子的問題。 莫尼卡貝魯齊在西西里島美麗傳說中的角色和英格麗褒曼在火山邊緣的愛情中的角色完全一致。羅西里尼的電影早于托那多雷的電影50年。 貝魯齊被家鄉人民肅反，而英格麗褒曼逃進難民營隱姓埋名。為了逃避難民營身份審查，找了意大利大兵洗白身份去了荒島。 這段前史褒曼只告訴了神父。除了倒霉的德國軍官之外，褒曼在電影中隱晦地誘惑了三個男人，意大利大兵安多尼歐，神父和燈塔守夜人。如果委身于德國軍官有可能出于脅迫，下嫁窮小子出于逃避審查，那么后兩者全是褒曼為了達到目的而使用的手段。既然褒曼這么會利用男人，那么和德國軍官的露水姻緣很可能也是相互利用。 不像貝魯齊那么妖艷那么遭人恨，褒曼知性女性形象很容易給人她是無辜，被迫的感覺，甚至現在眼光看，這還是女性自主意識覺醒的角色。 所以這是探討一個有原罪的女人如何逃避懲罰之后，該如何自處的故事。豆瓣的絕大多數評論忽略了褒曼通敵婦女的身份。 1950年的電影反思通敵分子的贖罪問題，只有是左派知識分子才會有的氣質。 西西里美麗傳說完全給貝魯齊洗白，而羅西里尼卻是在批判這些通敵分子。羅西里尼的著力點在通敵分子的基本特性，實用主義者。他們如果再次遭遇困境后還會故計重施。 電影中火山爆發的場景又還原了以賽亞書65章5的文字，主說"這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。" 褒曼在荒島中的狀態其實也是隱約地還原了在德占時期的狀態: 無法融入環境就只好不擇手段逃離。 理解這點，才明白電影最后場景褒曼在火山之巔呼喚上帝，即使得到上帝回應也無法走出困境的場面。 所以說在這個角度看，羅西里尼的這部電影比托那多雷的西西里美麗傳說要更加深刻，更加引發思考。 至于圍獵金槍魚和火山噴發的場景有點像人類學意義的影像。1950年西西里漁民出海捕魚還劃槳呢，怪不得魚貨收入不夠分。 這些讓我聯想起蘇聯導演普多夫金1929年的電影亞洲風暴，也是電影中加入人類學意義的影像。這可能就是那個時代電影所能捕捉的奇觀吧。 不想談英格麗褒曼在羅西里尼鏡頭下如何美艷，這個角色讓英格麗褒曼演其實觀眾光看顏值沒深入思考羅西里尼要表達的內容。可惜了。