題記：今世要做了淫亂之事，來(lái)世回被墮入畜道 ―――――影片臺(tái)詞同樣的黑白，卻通向世界的兩極，同樣關(guān)于生存的命題，卻有著迥然不同的表現(xiàn)。如果說(shuō)新藤兼人的《裸島》是人性的贊美詩(shī)，那么，《鬼婆》就是人動(dòng)物性的悲歌。當(dāng)我們的生存處在劣勢(shì)，當(dāng)我們無(wú)法果腹，我們是否會(huì)殘殺同類為贏得生機(jī)？！風(fēng)，疾吹，蘆叢搖曳，暗伏無(wú)常，嘆！人生難料，天知曉，命行何處！急促的鼓聲和凄厲的號(hào)音中推出《鬼婆》的片名。不和諧的樂音制造著不安和詭異的氣氛。人類的欲望再求生欲和色欲是最難克服的，它往往因此改變終結(jié)的走向，極端處的人性是難以叵測(cè)的。兵荒馬亂的世道，男人的為了利益爭(zhēng)斗，無(wú)休無(wú)止，你死我活，忍讓之理的道理誰(shuí)都明白，可是貪欲與生俱來(lái)，往往毀滅理智的架構(gòu)，讓人成為狼奔豕突般的野獸。蘆葦叢，一望無(wú)際，廣袤凄清，只有風(fēng)聲悲嚎，爭(zhēng)斗是莫明的，在社會(huì)的陣營(yíng)中偶然成為敵手卻瘋魔般打拼。直到撲地而亡。誰(shuí)人，暗中窺視，等待男人們疲乏無(wú)力，任她們害命謀財(cái)。一對(duì)婦女出現(xiàn)了，她們手腳麻利拔下兵士的盔甲和衣服，丑陋的臉上浮現(xiàn)著貪婪的神情。剝完了衣衫，她們將尸體扔進(jìn)了深洞，萬(wàn)劫不復(fù)。深洞，幽暗 死之歸道 生之來(lái)門 無(wú)常中 風(fēng)云盡過，注定再入斯門。鴉聲凄惻地哀號(hào)，看人的惡死，看比死更丑陋的貪婪。新藤兼人以這樣極端的命題，以如此丑陋的做派讓我們念起我們的本相，作為母親的女人，作為孕育世界未來(lái)的女人，她們也在作惡！不要忘記她們是眾生之母。她們是對(duì)婆媳，為躲戰(zhàn)亂居于葦叢；她們同似夜叉，為了茍活，不惜干著殺人越貨的剪徑之舉。她們回到窩棚貪婪地吃著米飯，吃飽就睡，生的欲望讓她們?nèi)粧仐壷诵院土说懒x，活下去，成為她們剝奪他人生命的理由。兩位演員出色表現(xiàn)了這種無(wú)人性的本原狀態(tài)。特別是乙羽信子的婆婆一角你很難和《裸島》中那嫻熟溫順的形象相比較，這樣反差巨大的角色是一個(gè)人演出的，為了演好這樣一個(gè)粗俗、丑陋的下層女人，甘于糟蹋自己，而且演技卓絕，是一個(gè)不可多得的演技派演員她們用那些死人身上的衣服、兵器到收臟者阿牛處換取一些糧食和生活必需品。影片中每一個(gè)人的眼神充滿著兇意，仿佛草原上的髭狗一樣毫無(wú)善意。這種貪婪尤其講是為了本能的生存，不如講是人性惡理論的影像化。老八的到來(lái)破壞了婆媳間的平衡，從而引出人性的另一個(gè)命題：性欲。中國(guó)古代有句至理名言：飽暖思淫欲，當(dāng)為了生存的掠奪填飽了她們的肚子，只要有著可能，性的膨脹就會(huì)讓人象母貓叫春在欲海中無(wú)法自拔，欲火有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一切的顛覆。老八過去是他們的鄰居，和中年婦女的兒子一同被抓壯丁，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗后，他倆在逃往途中遇到一群人，中年婦女的兒子不幸被打死，而老八僥幸逃回。老八在逃命路上殺害了一個(gè)和尚，連出家人也要謀害的世界人性必定是黑暗的。于是，惡人們成為了鄰居，無(wú)家可回的他順理成章的在她們的近旁的窩棚住下，和他們一起殺人越貨。搖曳的蘆葦暗合人心旌的搖動(dòng)，時(shí)間是欲望的催情劑，孤男寡女，情不自禁。老八和年輕女人攪到了一起。婆婆目睹著，心中打翻了五味瓶。他們一起謀害傷兵和逃亡者，殺人猶如宰雞，當(dāng)人放棄了道義的底線，人的智慧使人注定比野獸更兇殘。婆婆監(jiān)視著媳婦，在我看來(lái)是她不甘心衰老的，渴望交媾。而老八在葦叢中的奔跑和撒歡則是欲望膨脹的最好注解。午夜，媳婦偷偷起身，葦叢的疾跑尋找釋放和欲求，夜光中，蘆葦急促地?cái)[動(dòng)，沙沙作響，襯托著她的渴念和無(wú)法自抑的興奮 。找到了老八，不，是找到了男根，羞怯和矜持從來(lái)不屬于原始狀態(tài)的男男女女，不需要扭扭捏捏，只要讓挺立打開閘門，讓春水一泄而出，讓緊迫扣動(dòng)心房。一個(gè)空鏡頭，一條小徑通向湖中，通向萬(wàn)物之門！陽(yáng)光下，斑駁的光影打在葦叢中，交合的人釋放著本能和欲望，婆婆看著，只能無(wú)奈的看著。夜，又是被欲望撩撥得火燒火燎的夜，疾跑，葦叢遮擋不住欲望，相逢就是相交，跟蹤而至的婆婆聽著他們的浪聲淫語(yǔ)，看著他們?nèi)缒z似漆的模樣，欲火中燒，夜色中，踉蹌而行，緊抓住自己干癟的雙乳，仰天悲嘆！導(dǎo)演用了一個(gè)婆婆抱緊樹干的鏡頭表明著欲念的橫流，欲望，對(duì)一個(gè)中年婦人而言是禁不住的洪水猛獸，呻吟在她的腹腔中不由自主的發(fā)出，樹干在此刻等同于男根，婆婆同樣渴望插入，渴望被蹂躪、被男根征服。婆婆同樣想和老八交合，但是因?yàn)樗昀仙ザ痪芙^。一日，她們發(fā)現(xiàn)一條野狗，殘忍地將它殺了，狗，是人類的朋友，這種暴力通向一種道德的死地，通向人性深處最殘忍的獸性。為了阻止老八和兒媳的好事，婆婆搬出地獄嚇唬兒媳，年輕的兒媳有些害怕，但是欲望是止不住的。晚上，年輕女子照舊去尋老八。夜深了，不速之客來(lái)到了婆婆獨(dú)眠的窩棚，一個(gè)戴著猙獰面具的戰(zhàn)敗的將軍要她帶路走出荒野，不得已的婆婆只能從命，卻設(shè)計(jì)讓那將軍墜下深洞，一命嗚呼。蘆葦在風(fēng)里的狀態(tài)襯托了婆婆的心態(tài)，斑駁的光點(diǎn)在葉尖滑動(dòng)說(shuō)明了婆婆的緊張心理，成為劇情最好的陪襯。將軍的面具顯然在此是有特定意義的，我們敬畏的往往不是人的本身。而時(shí)常為面具迷惑，任某種虛假的東西削解我們自身的力量，任其奴役。當(dāng)我們反抗時(shí)，他往往不堪一擊。為了奪取將軍身上的盔甲，婆婆獨(dú)自下洞，在白骨堆中她費(fèi)力取下了將軍戴著的面具，她看到的是一張丑陋的臉而不像將軍自稱的俊美。面具，是人在社會(huì)中的被異化，是為了生存的自我背棄，是社會(huì)法則決定了這一切，常人深陷此道，最后失落了本相和自我，這是導(dǎo)演想表述的真實(shí)思緒吧？！得到面具的婆婆，夜晚等在媳婦幽會(huì)的半道裝鬼嚇唬她，媳婦被嚇得驚慌失措，急速逃跑。蘆葦?shù)闹l仿佛也在戰(zhàn)栗，抖抖嗦嗦在夜風(fēng)中亂搖，讓人想到媳婦此刻的惶恐不安和失控。幾次下來(lái)，一日為老八撞見，老八和年輕女子不顧一切相擁一起，交織在一起，戴著面具的婆婆無(wú)可奈何看著無(wú)法阻止的人欲，茫然若失。但是，怪事降臨到婆婆身上，她的面具生根了，她央求媳婦取下，當(dāng)幾經(jīng)波折取下的時(shí)候，婆婆的臉已經(jīng)變得象鬼魅一般，成為了鬼婆。最后一組鏡頭具有明顯的寓言風(fēng)格，媳婦是自由的象征，所以她能一步跨越那個(gè)洞穴。而婆婆則成為一個(gè)未知，在人道和鬼道間等候地獄之神的選擇。《鬼婆》的人物全是兇神惡煞似的，就連裸體也是粗俗不堪，毫無(wú)一絲美感的。導(dǎo)演將觀者逼至極限，讓人心進(jìn)行本能的自我評(píng)判，使人看見最原始的人性，所以，導(dǎo)演對(duì)那對(duì)婆媳連名字也沒有設(shè)定，而無(wú)姓無(wú)名的婆媳表明著她們就是眾生和全體，是我們心中為道義和規(guī)范鎖住的“獸性”和“惡”導(dǎo)演極好地運(yùn)用鏡像語(yǔ)言來(lái)表述人物的心境和心態(tài)，用風(fēng)吹蘆葦?shù)妮p重緩急擬人化地注解著人世的發(fā)生。在拍攝做愛的場(chǎng)景時(shí)導(dǎo)演選擇了生活化、自然主義的表現(xiàn)手法，赤裸裸將人的欲望和性擺著你的面前。而竹林?jǐn)M人化的處理更體現(xiàn)著導(dǎo)演的美學(xué)風(fēng)格和品味，在場(chǎng)景和人的關(guān)系上給電影史留下一個(gè)成功的典范。應(yīng)該看到《鬼婆》開頭的一場(chǎng)戲有著黑澤明《羅生門》竹林一場(chǎng)的印痕，而影片關(guān)于面具的生根又成為中國(guó)電影《蘭陵王》借鑒，而風(fēng)和葦叢的關(guān)系在《紅高粱》再度重演。電影是世界語(yǔ)，每個(gè)導(dǎo)演各取所需，用他人的智慧再造新的鏡像語(yǔ)言，在舊瓶里灌下自己的風(fēng)格。這就是電影界100多年來(lái)依舊保持鮮活生命力的一個(gè)原因。如果我們?cè)俣葘?duì)比一下《裸島》中乙羽信子和殿山泰司的形象，我們就能更深刻理解什么是真正的演技派。OSAMA KAVKALU于 浦東 寒鴉精舍 月牙出現(xiàn)的深秋2003年9月23日星期二 于21時(shí)05分