從某種程度來說，大衛(wèi) 科南博格可以被看作是反思工具理性對(duì)人類異化最為徹底也最為成功的導(dǎo)演。無論是《撞車》中現(xiàn)代性愛的機(jī)械化與工業(yè)化，還是《蒼蠅》中過渡迷戀理性科學(xué)的人類悲劇，抑或是《裸體午餐》中迷幻劑下涌動(dòng)的非理性世界，都是大衛(wèi)科南博格暴力與怪異影像的完美體現(xiàn)。而他在1983年導(dǎo)演的這部《錄影帶謀殺案》可以稱為杰作中的杰作。   如果撕開影片科幻與超現(xiàn)實(shí)的外衣，導(dǎo)演的意圖還是相當(dāng)明顯的，對(duì)于傳播世界所建構(gòu)的符號(hào)化虛擬世界的反思。首先，主人公馬克思的身份就體現(xiàn)著某種反抗，作為色情暴力影片的傳播者，他是理性社會(huì)的某種功能性刺激，正如本雅明所說，他扮演的是給機(jī)械復(fù)制時(shí)代制造震驚的角色，這種震驚指向消遣，指向一種感性的愉悅。在不斷的感性刺激中喚醒日益客觀化的主體。其次，主人公的某些行為也是對(duì)規(guī)范日常生活的嘲弄，比如在電視臺(tái)訪問中與嘉賓調(diào)情的那一段就是德塞托式的對(duì)主流秩序戰(zhàn)術(shù)顛覆。再次，主人公抑或是導(dǎo)演對(duì)于東方文化有著一種迷戀，影片中有三處這樣的暗示，日本情色電影 ，馬來西亞的電視信號(hào)，餐廳中的印度舞蹈 。這是因?yàn)閷?duì)于理性的西方世界來說，神秘的東方蘊(yùn)含著更多感性的東西 ，這也許是西方社會(huì)一種集體無意識(shí)，是西方社會(huì)內(nèi)心的渴望，從這個(gè)意義上來說，東方世界不僅僅是西方現(xiàn)代化后告別的過去，而且是西方和人類社會(huì)的未來（韋伯）。因此，影片的前半段 ，主人公馬克思利用怪異影像刺激著西方社會(huì)疲軟的神經(jīng)的行為有了某種精神救贖的作用，但是，當(dāng)影視場(chǎng)這個(gè)組織介入其中時(shí)，一切發(fā)生了變化。馬克斯沉溺于影視場(chǎng)的電影作品而產(chǎn)生幻覺，從而無法分清楚現(xiàn)實(shí)與幻覺。雖然電影中引起這種幻覺的是某種電視信號(hào)導(dǎo)致的腦瘤，但是導(dǎo)演的意圖卻是對(duì)大眾傳媒所仿擬的符號(hào)世界的悲觀展現(xiàn)，從信息制作過程來看，人類經(jīng)歷了三個(gè)階段，模仿，復(fù)制，仿擬。在人，現(xiàn)實(shí)，符號(hào)三者間，三個(gè)階段體現(xiàn)了三種不同的關(guān)系，模仿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不完全描述 ，復(fù)制是對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械拷貝，仿擬則是對(duì)符號(hào)的復(fù)制 ，在前兩個(gè)階段中，人還可以與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，但在第三個(gè)階段，人已經(jīng)不能與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系了，因此，在仿擬的世界中，人是分不清楚什么是現(xiàn)實(shí)，什么是仿擬產(chǎn)生的符號(hào)。正如電影中陰極射線傳播會(huì)中的人們一樣 ，整天與電視為伴，因?yàn)樵谒麄兛磥恚娨暰褪乾F(xiàn)實(shí)，是與現(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。更為極端的是，有時(shí)由仿擬構(gòu)成的符號(hào)世界是比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)的超真實(shí)，影片中的布萊恩-奧布利溫就說過：屏幕是頭腦結(jié)構(gòu)的一部分，因而，不管電視屏幕上出現(xiàn)什么，對(duì)公眾來說都是原始經(jīng)歷。因而電視就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)還不如電視. 因此對(duì)于信息制造者來說，控制了符號(hào)化的仿像，就控制了現(xiàn)實(shí)，仿像的權(quán)力爭奪就演變?yōu)槲幕Y本，經(jīng)濟(jì)資本等各種資本以及現(xiàn)實(shí)中一切的爭奪，就如同電影中影視場(chǎng)地和影視場(chǎng)兩個(gè)組織對(duì)于播出市場(chǎng)以及馬克思的爭奪一樣，到了這里，馬克思，也可以稱之為整個(gè)人類陷入了一種悖論，想以媒體信息的感性刺激對(duì)抗理性世界，來獲得一定意義上的自由，但最終卻陷入了媒體信息制造的仿像的權(quán)力斗爭中而完全失去自由。影片中的馬克思以自殺結(jié)束了這種悲慘命運(yùn) ，但是整個(gè)人類又該何去何從呢？